第一部嫁衣第二百一十九章信仰载体 (第2/3页)
阉割的，和民众心目中的“正统传承”有很大的出入，只能流于形式，其教育作用其实还不如范大家那部完美演绎了新哲学思想的《通史》。加上前朝的理论体系和以神道教为核心的传统信仰体系先天对立，为政者明知如此，也只能“望洋兴叹”。
按照“有识之士”们的说法，一个十数亿之众的国家信仰缺失倒也罢了，关键在于随着信仰缺失，人们都无所畏惧了，不怕天地鬼神的惩罚，不在乎报应，也不图来世，只追求眼前利益。当法律开始裸奔，这“无所畏惧”就进一步让道德撕去所有的遮羞布，“没有永远的朋友，只有永远的利益”之类的言论竟然成了许多人的座右铭，官员贪腐，商人为了利益不择手段……所以想让这个国家重返大一统的中央集权体制，就要找回已经失落的核心信仰。
“有识之士”们的分析，应该说是有一定道理的，但这些“有识之士”们不知是忘了还是有意忽略，信仰是需要载体的。载体可以是自然人，也可以是虚拟人格，类似于“故乡”、“祖国”——不过华族传统上好像更习惯于自然人形式的信仰载体，不习惯崇拜虚拟人格。即便是标榜“众生平等”的佛教，也要捧出个最高佛接受众生的朝拜。有过宣扬“不立文字”的教派，但文字是不立，庙宇却从来没少过，崇拜的对象也从来没缺过。如果有教无宗，自然人心浮动乱象频生。“敬天地，事鬼神”时代，被称为“天子”的皇帝是天地鬼神崇拜的核心载体，前朝太祖在某种意义上也是新信仰的载体，说句大不敬的话，那只是换汤不换药。太祖不存，相当于有教而无宗，“谁主沉浮”？按照“有识之士”们的理论，难不成要捧出个新的信仰载体来——实际上一些思想比较极端的“有识之士”就是这样认为的。和蛮族不同，华族历朝历代神权都要服从服务于君权或政权，教庭凌驾于君权或政权之上的现象，在华族的历史上是不存在的，教宗也好，天师也好，只要跟君权或政权发生冲突，一律一巴掌拍扁当然，那些“有识之士”不管明不明白这一点，暂时是顾不了那么多的。
“野道士”事件后，一些极端的“有识之士”突然发现徐清风好像完全符合他们一直在寻找的新信仰载体的标准，简直是如获至宝。小伙长得帅，才华横溢，有成为偶像的基本条件；医术高超，口才更是没得说，便于收揽人心；宗教理论水平虽然还有待提高，但在符箓学上的造诣，绝对有希望成为一代宗师。于是这些“有识之士”就开始联合宗教界人士为徐清风造势，而且影响说服了邦联政府的不少高层，决定竭尽全力为徐清风的成长大开方便之门。另一些邦联政府高层却认为，徐清风很可能会成为新一轮动乱的根源，应该及早采取措施，把危险遏制在萌芽状态。众所周知，神道教最致命的弱点是教派林立，不同的地区甚至同一地区不同的村镇都有互不相同的崇拜偶像，宗教理论更是千奇百怪，而徐清风恰恰是其中的典型。徐清风所在的白云观供奉的白云圣母是云城地区特有的神袛，他本人追求庄周的随心所欲，与他的业师真玄所在的青牛观宣扬的清静无为大相径庭，而且从目前所了解的情况看
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