第三十二章 一 家 人 (第2/3页)
这不正好突显了他的儿女情怀，坦率真诚，以及其大家之风范。
照后世易某人的说法，曹*的遗嘱‘分香卖履，留恋妾妇’恰好体现出曹*的大气与自负。就不谈国家大事，不说豪言壮语，就说些小事，你们把我怎么样，你们说我是小人就是小人又怎样，我曹*就是曹*，我才不在乎你们怎样评价我呢。我就是这样的人。
惟大英雄能本色，是真名士自风流！
尹铭望着曹*跨坐于高头大马之上，曹*真的很矮，绝对没有一米七，比此刻的自己还要矮上三分，但其瘦小精壮的背影却显得高大无比。
唉！微微一声叹息之后，尹铭收拾起自己的心情，昂首迈进中国佛教‘祖庭’千古第一名刹——白马寺。
白马寺，尹铭在后世时曾经来过一次。白马寺自建寺以来，其间几度兴废、几度重修，尤以武则天时代兴建规模最大。白马寺为长方院落，坐北朝南，寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。如今故地重游，虽然其主要建筑没有太多不同，却不见后世之恢宏。
一入山门，就看到前面东西对称的建筑，东侧为钟楼，西侧为鼓楼，在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为什摩腾、竺法兰二位天竺高僧之墓。
尹铭无心观看高僧之墓，环视四周，游客并不多，信徒也只是稀稀落落几个人，看来现在的佛教在中国还兴起。
产生于古印度的佛教是世界三大宗教之一，自传入中国以来，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、生活习惯等方面均产生过深刻的影响。
佛教传入中国最早的时间，据记载是西汉末：哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏使臣伊存口授《浮屠经》。佛教始传的另一学说是东汉明帝时期：汉明帝永平十年，蔡愔赴西域访求佛法返国，邀得大月氏迦叶摩腾、竺法兰来华，并以白马驮回佛像及经卷。其后明帝在洛阳兴建了中国早期的佛寺白马寺，作供奉佛像及佛法之用。综合以上两种说法，佛教之初应在两汉之间，约公元一世纪左右。
佛教传入中国后，即受部分皇室及贵族子弟所信仰。其时，东汉皇帝信奉黄老之学及神仙方术，而佛教教理也被视为「清静无为」，故与黄老之学相题并论，佛像刚往往与老子像、神仙像一同供奉，以祈求多福长寿。此一时期的佛教尚未普及民间，到了魏晋南北朝，佛教始得到极大的发展。
东汉时期，佛教是道术的附庸。当时我国流行黄老之学。佛教也被看作学道成仙的方术。如汉帝刘秀的儿子楚王刘英‘诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠’，就是黄老学说和佛教学说等量齐观。因而，佛被当时人看作能飞腾变化的、水火兵刃所不能伤害的神仙。
东晋袁宏所著《后汉记》中讲到：‘佛者，汉言觉……又以人死，精神就灭，随复受形。生时所行善恶皆有报应……佛身长一丈六尺，黄金色。项中佩日月光，变化无方，无所不入。’三国时牟融著的《理惑论》也有类似的记载：‘佛之言，觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大……蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光。故号为佛也。’汉代信奉佛教的人，认为佛教的教义和黄老之术差不多，都‘贵尚无为’，所以主张养生养神，少思寡欲，清静无为，心神明净，以为这样就能无所不通，无所不能而成为佛。
穿过奚落的人群，尹铭直接往大雄殿行去。当他跨进大殿之内时，眼前的佛祖却让他惊异不已。
只见那佛祖之像，既不是古天竺佛像一般的狰狞，又不似后世那般慈祥威严，尹铭怎么看都只是一个身着汉服的古神神袛。
这使得他不由想到了这时代一个著名的佛学家——牟子。其作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）