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修炼工程也须男nv双修，yīn阳配合才能结丹。nv子外yīn而内阳，如坎（）卦；男子外阳而内yīn，为离（）卦。内丹家利用yīn阳栽接的功夫将nv子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间yīn爻的位置，称为取坎填离，是yīn阳派丹法的基本功夫。文始派道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养x-ng为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求jīng炼炁，更不讲火候y-o物，因而是一种直指大道的顿修法。少阳派内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕d-ng宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修x-ng而兼修命。少阳派则主x-ng命双修，炼养yīn阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。北宗道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳名m-n，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长（1147—1227）、王处一y-阳（1142—1207）、郝大通广宇（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙m-n派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见x-ng”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废jīng气的的修炼，王重阳说：“识心见x-ng全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见x-ng”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后x-ng”的功法，北宗丹法以“先x-ng后命”为特征。关于清净炼x-ng，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法m-n。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪y-不能干，故jīng全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见x-ng，水火配合其次也。”（《长真人语录》）北宗之所以重视炼x-ng炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见x-ng”的影响至深。二来由于该派在x-ng命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神x-ng却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为x-ng海，即元神也。”（《长真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真x-ng，真x-ng圆明，本命方能彻达。但是，重x-ng功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对jīng神有着不同前人的理解。他认jīng为x-ng，认血为命，“jīng血者，是r-u身之根本；真气者，是x-ng命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚jīng血成形也”。（《重阳真人金关y-锁诀》）既然jīng血不离，x-ng命相关，因而炼x-ng不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一x-ng一命而已。x-ng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，x-ng根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之x-ng者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修x-ng或命，实际上，两派都兼修x-ng命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方x-ng者少”，北宗则“三分命功，七分x-ng学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼x-ng下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙m-n派的清修丹法与南宗白y-蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习yīn阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双y-，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即yīn阳双修派。但北宗以邱处机的龙m-n派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关y-锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《d-ng玄金y-集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后x-ng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白y-蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白y-蟾始为道士传法，且白y-蟾著述最丰，弘扬法m-n最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》yīn阳思想的“yīn阳派”。yīn阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习yīn阳丹法。故南宗以yīn阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后x-ng”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为x-ng功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金jīng之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则x-ng命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，
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