第二百零四章 神悟

    第二百零四章 神悟 (第2/3页)

常困难。

    这段话都是老生常谈了不知何故仍然被天尊如此重视。

    第三页写的却是：“大千世界一分为二心性外物包纳乾坤。”这也比较容易理解说的是世间的万事万物都可以包含在精神和物质两大类之内。

    再下面一页是：“心生万物万物有心心物互化合而为道！修心为上心外无理！”

    叶昊天若有所思觉得这种说法还是有些道理的。比如说要盖房子必须先有构思然后才能准备材料开始建造如果没有蓝图房子是无论如何也无法建成的。再比如一个家庭如果所有的物质条件全都有了独独缺乏爱心没有感情怎么能称为一个家呢？

    接下来第五页上的内容才真正让叶昊天觉得非常震惊因为上面写的分明是：“佛心为心爱心为心功德为心思念为心其心一也。神丹为物魔力为物一正一反其理则同。佛心神丹阴阳互根一性一命性命互化！道门布道佛家讲佛魔教传教所为何也？千万人之心可化为一人之神丹如此修炼何愁神功不成？”

    叶昊天的脑袋不觉“嗡”的一声这就是性命互化！性为心性命为天命同时也是指体内结成的神丹。佛心和神丹竟然可以互化怪不得各大教派都争着传道因为教众越多佛心才能越多同时才有将佛心转化为神丹的基础。原来天下人争着开帮立派每个人都想做教主竟然有这层因素在里面！

    待得稍微平静下来之后他忽然醒悟这里面还有一个关键的问题那就是如何才能将佛心转化为神丹。如果必须通过灌顶才能完成那就未免太过局限了理应还存在其他的转化方式。

    正在他迷惑不解的时候无字书已经翻到了第六页。这一页密密麻麻地写了很多小字大意如下：“丹心互化非仅一途灌顶小道智者不为。互化之法天界秘辛至高至微全凭自悟。余亦仅能略述一二细节之处难以企及。

    余倡道家一脉认为‘道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。’只要能看到其中的‘物’和‘象’自然能找到‘性命互化’的方法。关键之处在于‘见素抱朴少私寡欲’、‘致虚极守静笃’、‘常无欲以观其妙。常有欲以观其徼’。余传弟子数百人然略通此理者仅玉帝一人而已。

    佛祖于菩提树下顿悟得道所悟者即为神丹佛心互化之法也。佛门一脉独辟蹊径不修拳剑而能降龙伏虎静坐诵经而能沟通鬼神其关键处只在‘识得本心’、‘明心见性’、‘不假外求’、‘自悟成佛’修习方法主要是禅定与顿悟。佛门明白此理者略微多些但也不过三、五人而已。”

    看到这里叶昊天的心里怦怦直跳波涛起伏汹涌澎湃！

    道家、佛家都有丹心互化之法这大概就是两派传遍天下、地位崇高的主要原因了。然而儒家呢？儒家万事俱备独缺将儒功转化为神丹的方法以至于那么多大儒都手无缚鸡之力。这实在是儒家的悲哀。想想至今仍然被困在雁荡的几位大儒就知道了他们白穷经在书本上和为老百姓安身立命方面下的功夫不比道士、和尚少可是论起降龙伏虎的手底功夫来实在差得太远。

    此时无字书还在一页页的往后翻着可是叶昊天已经心不在焉了。他所有的心思都集中在如何才能帮助儒家找到将儒功转化为神丹的方法上。只要能找到那种梦寐以求的转化之法大儒们就能一下子脱胎换骨而他也能将自身的功力骤然提高数倍。

    霎时之间叶昊天思绪万千脑海里不断浮现出儒家修行的无数经文和一个又一个的小故事。

    孔子云“君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸”强调平常心即道。这种“道”是不是实现丹心互化的大道呢？

    孟子倡导的尽心知性则是一种反省内心的认识和修炼方法。他说：“尽其心者知其性也；知其性则知天矣。”这里的“天”与丹心互化有关系吗？

    宋代有人曾经在修心工夫上提倡“神悟”如王信伯就说：“到恍然神悟处不是智力求底。”如此神悟悟出的究竟是什么呢？

    周敦颐则提出“主静”说认为“无欲故静”然而平静之下会有什么好处？

    后来有些人把“静”引向“静坐”。6九渊要求门人专门打坐通过较长时间的静坐达到心体“澄莹”的境界获得一种神秘的心理体验和心灵飞跃。

    杨慈湖也主张静坐得悟他还把这种方式称为“反观”说：“尝反观觉天地万物通为一体。”“吾性澄然清明而非物吾性洞然无际而非量天者吾性中之象地者吾性中之形。”

    至此儒家已经十分接近

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