第二百六十三章 尸体派对中的恶灵体系 (第3/3页)
感，而这，恰恰是前世的《死神》所没有和欠缺的！
“你为什么在这里啊，不是已经成佛了吗？！”
听着良树低沉的怒喝声，观众们的注意力再一次的集中在了尸体派对上，只见雪乃低下头：“那是因为。。。。。。”
“对不起，还没有。。。。。。”
按照剧情的发展，良树与步美两人已经让三个恶鬼升佛了，也就是超度了他们，这种说法，其实在灵异类作品中是不多的。因为大部分的灵异影视作品，都是一个人含冤而死，然后找罪人报仇，报完仇就消失了，然后故事就结束了，更有甚者，就是某个地方的恶鬼为祸，然后主人公们从一次次惊现中逃脱并重获新生的剧情，可不论是哪种，看起来仿佛很惊悚很有意思，但无一例外的，都缺少了一种真实感。
为什么会不真实？
因为作者没有将里面的关系，里头的门道，这个‘为什么’的原因说清楚。
（我们现在的盗墓类小说之所以红，就是因为它把门道给讲清楚了，而一旦说清楚，那么就会让读者信以为真）
但是，尸体派对不会犯这个错误！
“被割下来的舌头也还回去了，让做了残忍事情的犯人也忏悔了，果然还是。。。。。。”
将舌头还给恶鬼，这其实可以代表‘尸体完整’的说法，因为只有尸体的重要部分都完整，他们才能真正下葬，然后安息。这一点，与华夏的传统是相符的，因为华夏人死后，都会将尸骨埋葬在故乡，当然，骨灰也没有关系，之所以要这样，其实有着‘圆’的意味。
人生于故乡，死后也葬于故乡，从无中来，到无中去，这就是一个巨大的‘圆’，华夏人的哲学认为，一切事物唯有遵循‘生息和气’才能保持平衡，这一点，从华夏人坚决要求保持土地的完整性可以看出。
在华夏的历史上，他们不提倡永不停息的耕种土地，而是选择休耕的做法，而对于森林与湖波，这个世界也比前世做的好的多，因为在华夏历史上，并没有出现黄土高原（因为历史从秦始皇那个时代开始，从小变化，转变成了大变化），也没有在近代，毫不顾忌环境的大肆发展重工业，而是非常巧妙的利用了地理，将人与自然协调了起来，从而使得华夏的环境在这个世界上，位于首位！
说这么多，只是想表达一个观点，那就是‘有始有终’是华夏人最基本的观念，这一点，对于任何新的理论体系都有用。一个漫画家再厉害，如果他无法自圆其说，那么他的体系，无论如何都是不会被华夏人接受的。
那么，尸体派对呢？
圆了！
从一开始的吓人，到断肢残骸的呕吐，再到现在的体系暗示，尸体派对在时机上的把我非常的巧妙。先给观众一个下马威，再用惊吓与恶心这两种东西，将他们原有的观点驱逐的不见踪影，然后，才开始慢慢的提出新的观点。
通过这种方法，让尸体派对的体系植入他们的观念中，等到观众们重新与自己过去的想法做对比时，因为先入为主的关系，他们会发现，尸体派对，好像没什么问题嘛！
“原来是这样！”
“哇，鬼怪竟然可以这个样子用！”
“精彩，这个体系太精彩了！”
这叫什么？
被骗了还在替别人数钱，没错，这就是叶秋源要的效果，他要从高五开始，利用尸体派对这个先锋，将神魔灵异类领域彻底拓展开来，甚至，开创一个新的理论体系！(未完待续。。)