第八百三十章 起尸之功 (第2/3页)
，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
并且陆七八还有讲，他的那位朋友做的生意正是属于那“三不赶”之列！
“德……叔！”没有想到，崔明伏倒是先叫出了着一句“德叔”，惊得我和崔明丽纷纷朝着他侧目，这个家伙，有些时候嘴巴很臭，有些时候若要让他装起孙子来，那也绝对不含糊，瞧这一声“叔叔”叫的可是相当顺溜。
听到这句话那德叔抬头看他，崔明伏笑着说，“德叔，我听闻您这行业当中有三赶和三不赶之说？”
听到崔明伏的这句话，德叔冷笑了一声，“我算是听出来了，你小子是想考考我，看我懂不懂这赶尸的原理对吗？”
赶尸被分为“三赶”和“三不赶”之说，凡被砍头的，须将其身首缝合在一起。受绞刑的和站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
说完之后，德叔又从自己的身上取出了一柄帝钟，我仔细地看了看，没错，这是帝钟，并不是摄魂铃， 不住地摇晃着，“丁丁零零”地声音几乎不绝于耳。
一道道晦涩的咒语从他的口中念出，渐渐地那些辰州符上朱砂的颜色竟然都变成了紫色，让我们吃惊不已。
巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。
巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫“在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。据《山海经•大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在“。
郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名“。经
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