第四卷 天子 第371 一路向西行（七） (第2/3页)
用老庄。
儒道治国，老庄养身。
天子治民，民治自身。
这就是道教的宏观主旨！这就是刘呆新建的道教！
这些宗教主旨，皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。
宗教既立，则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时，斟酌许久，却是依旧选择汉世祭拜的天帝，为道教主神。
汉世祭拜的主神为太一，后世所谓的元宵节，即是汉帝国每年一度祭拜天帝太一的时间。
太一信仰，在中原悠远流长。有资料副证者，可以追溯至春秋时代。
另，后世屈原所作《九歌》。里面所提到的东皇太一，便是春秋战国乃至汉帝国，中央王朝、许多诸侯国集体膜拜的天帝太一。之所以屈原称之为东皇，却是因为祭拜天帝太一时，祭坛多设在东南郊外。屈原时代，世间尚未“皇帝”这个尊称，屈原所称的东皇，这个。“皇。字。意思与三皇五帝那个“皇”字相似。
屈原时代，诸侯国大体还遵守周王朝制度，周王朝最高统治者。不称皇，不称帝，称“天王”称周天子。称周天王。至于诸侯国爵位为王者，独称王、称公，不能称天王。屈原所尊称的“东皇”却是远远超于当时的泛指的“天王王”。
中原最少将近千年的太一信仰。刘皋取之为道教最高神，却是最恰当不过。
不过，道教宗旨在于阴阳协调。共同发展，有主神之位，却是还须在辅佐一个副神。几乎没有多费时间思考，刘皋便将这位副神人选 定为后土，指代为大地、海洋、湖泊之神。
阳者上升为天，故日月星辰皆由天帝辖制；阴者下沉为地，故大地、海洋、湖泊、高山，皆为后土辖制。因人生于大地，故以功德简称阴之神灵为后土。
汉世的后土祭祀，曰后土为中央大地之神，性别多默认为男性。不过，为配合宣传道教的阴阳协调，刘皋却是主动将后土提前数百年女性化，将后土之神位，与此时还未成为汉民主流的女妈信仰，融为一体。女妈为女神。与后土合二为一。自然也可。以女神尊之。
接下来，刘呆又采用基督教三位一体方案，将太一遥尊为世间唯一神，不容其他与之并列。
太一神，无姓无名，无男女性别，无形无体，或远至宇宙之及，或近在人身之侧，大至亿万星河不可穷其一根寒毛，小至亿万分之一细微可纳百兆分身。总之，道教尊的这位太一神，无形无体，无所不在。
而后，太一神利造两个分身。男者为皇天，女者为后土。皇天司天。后土司地，是所谓“皇皇天帝。皇皇后土”。因为此，道教祭祀时。可将皇天、太一，统称为天帝，以示之同根同源。
皇天司天，后土司地，天子司人。皇天掌天道。后土掌帝道，天子司人道。
太一生皇天、后土；皇天、后土孕孵人间天子；皇天、后土、人间天子共掌天下人拜 这就是道教所谓的一生二，二生三，三生万物！
刘最这种三位一体创神方案，却是直接将皇权推至高无上的神位。从此大汉天子可与副神并列。
当然，有鉴于，中国还未曾遭遇魏晋禅让、五胡十六国、南北朝，皇权至高无上的思维，尚在汉世大行其道。刘呆这种将人间天子之位。并列于天、地神位的手段，虽然遭遇不少人反抗，但是还不至于惹起群怒，为众生唾骂不休。 天帝为道教最高神，皇天、后土为其分身演化。
之下，刘最又根据汉世祭祀习俗。再设三皇、五帝之尊位。三皇曰：涟人氏、有巢氏、神农氏；五帝曰：伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝。
为将三皇五帝完美融入道教，刘呆又复制来后世佛教的功德说。
三皇五帝尊位。皆以大功德铸就。其中，蛙人氏的功德。为发明取火，令人类有熟食可吃，使人类与禽兽之间，从此有了根本区别；有巢氏的功德，为发明筑房，令人类有稳定驻地发展，使人类生活水平逐渐优于禽兽；神农氏的功德，为辨别植物，令人类可以主动种植、饲养动植物，使人类可以以此扩大人口基数。逐渐成为天下主导。
至于伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝，其功德皆是探索人道发展，令社会结构进一步稳定前进，进而形成中国文化。甚至，为了推行五帝功德说，刘呆又称舜帝的名字“重华”音节其实应该叫“中华。”中华之名，应当起于舜帝。因此诱导。刘皋便将五帝功德，转变为中华功德，言赖五帝相继不断发展，方能兴建中华文明。
人类文明，由三皇塑造；中华文明，由五帝演变。
三皇五帝，历来有不同说法。即便是汉世，其种种说法，也是杂乱无章，没个。统一标准刘最建立起来的功德说，主要是将颗殒、帝营等等不相干的人物，从三皇五帝框架中剔除，而不必带来太多的负面影响。
三皇五帝之后，便是夏商周三代。因为启乘大禹之后，故大禹也被刘最列为三代、 商周二代点治，那
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