第一卷 黄巾 第030 张梁眼中的张角 (第2/3页)
往儒家上靠拢。便如后世共和、和谐年间，诸政要无论本心信否，张口论政，必言马列毛邓一般。
二、儒，术士之称。春秋战国，王学颓废后，诸子私家学兴起。当此时，但凡诸子，皆称术士，这个术士，与后世所言的“术士”意义更是大不相同。后世的术士多指方术、星相等不入流的学者。当然，这都是儒家在自我升华后，摒弃其他众末流而专用儒术之后之事。就汉初而言，术士、儒士几乎同意，如同后世和谐年间的“专家”“学者”区别。当然，在东汉末年这时，儒士和术士两者已经开始缓缓割裂。
张角传太平道时，更多的是学习先秦诸大家周游列国，开阔眼界，与诸名家相论，继而开宗立业。当然，张角这个时候可没有什么宗教概念，他学习对象是孔子、墨子那样一代宗师。
东汉时，若马融等名儒之家，门生过万寻常事，而郡县之下小名之士，也各有门生若干，这已经是当时风气。张角广收门徒也是受此风气影响。张角在党锢之难后，应时而起，心中所念，便是教化万民，使之皆如党人之刚烈，不屈宦官之害，从而扭转东汉百余年宦官、外戚相继为政的局面。
当然，张角这种群众路线也是非常成功的。十余年间，张角从一个默默无闻的清寒之士，至光和初年，张角之名已入朝廷三公之眼。由此，可想而知。
而且在民间，张角也是非常成功。《后汉书·皇甫嵩朱儁列传》所言黄巾起事时，八州齐动，司隶、荆、扬、并、冀、幽、徐、青、益，各有黄巾纵横更是当时不争事实。由此，可想张角在小民之间的巨大声望。
也是因为张角所传太平道，多暗合儒家之意，便是所言鬼神，也不过是东汉流行的谶{en}纬、敬鬼神而远之等观念的一种延伸。也是因此，在光和七年之前，各州郡县太守也大多礼敬太平道，甚至还褒奖张角的教化之功。
张角传道时，顺应民意，多助贫困，又敬传党人风烈，又接援宦官，欲自下而上，重建汉帝国。张梁深知，张角渴望的是大汉中兴名臣，而不是覆灭大汉，不然其《太平要术》里也不会明确的以“君明臣良民顺”“天下太平”为太平道纲领。
然而，光和七年却突然风气大作。先是济南唐周告发，而后何进率军飞
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