第二十章 礼乐 (第2/3页)
己。
既然选择出世，又以出世为目标，那么就做到出世的事情。
手下做的是收入世之人的香火，钱财，建的是亭台楼阁，庙宇林林，嘴上讲的是不染尘埃，不问俗世，须知因果轮回，报应不爽，收了俗世之因，便要得到俗世之果。
灭佛之举皆是自作自受！
若能学得道家之人，选择出世，便是出世，即使心灵还在俗世，但是身体已经出世，不去沾染俗世之因果，自给自足，不争香火，不要供奉。方是道之所在。所以道家在华夏文明里以其不自争，而在人心中为三家之首！
不同于儒家的在朝为官，在民为师，好歹也是收钱办事，直来直去的互换。佛家后世衍化为只有收香火的义务，却不做普度众生的义务，这种后世沙弥的行为已然是脱离了释迦牟尼佛的行径，所以才有了波荀魔王的魔子魔孙入住佛庙的事情发生。
修心之法，佛教可称为世间顶级法门，其出世的思想对人悟道有很大的帮住，也可以作为帝王安定天下的传教所用。但是大善之下有大伪，况且修佛日苦，得大自由殊为不易，又因宗教缘故极为的排斥外教，所以后世佛教没落不是没有道理的。
修佛者当知摒弃的是后天之道，而非先天之道。修的是天地法则，而非与天地相悖！
儒家入世经国，治世，收取合力的报酬，道家无为，不争，自食其力，超然物外，唯独佛教在中国是个两边都占的行径，以出世的名义牵连入世的凡尘，所以真心修佛者凤毛麟角，假意欺世盗名者多如牛毛，教义没有错，但是传承者却杂乱不堪，此处便是其一大病垢。
况且佛教与儒家道家不同之处在于，儒家可以包容一切，只要是道理对的都可以，这一点在几千年来中国的包容性上已经证明，道家事无为，愿意读就读，不愿意读随意，跟道教是不同的。但是佛家有狭义的思想，后世之沙弥，和尚只能信持一家，这样就限制了人们思考的包容性，并且其本身传承者杂乱无章又无深究，遇人便是满口佛经教义，菩萨显灵，渐渐地把善之教义变为迷信的教义，已经是脱离了佛祖的本意！
所谓迷信者，就是自己都不懂，就去相信，并且狂热的忠诚，还要劝人相信。这便是迷。
而信则不然，其中有理有据，有轨迹，可寻找。
信与迷信，一字之差，谬以千里！
儒家替民办事，拿民俸禄，取民税务！可使天下安定！解决纷争！
道家无为，无事，自己自足！可使天下安定，国富民强！
佛家不事生产，取人成果，又由入世转出世，虽可以使民安向善，但是却会使国荒，民怠，只此一种便是为自己买下祸根。
所谓大道公平方为人所接受。佛陀释迦牟尼佛尚且传播教义，奔走一生，讲经说法才可换来粮食！何况后世不事劳动，不走人世的假行僧？
佛陀有不持金钱戒，此戒在中国却未曾取消，反而与世俗联通。此佛已非彼佛！
梁武帝之时，正遇禅宗祖师达摩东渡，便问达摩，自己修建无数的僧佛寺院，广纳无数信徒，功德可曾广大？达摩却说：并无功德。只要行
（本章未完，请点击下一页继续阅读）