第八百十一章传法师妃暄

    第八百十一章传法师妃暄 (第1/3页)

    传说这个世界上存在着一种神奇的东西，它无影无形，却又无处不在，轻若无物，却又重如泰山，如果能够获知这一样东西，就能够了解这个世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握！

    而禅宗探究的，就是这种东西。

    道门称道，佛门称佛。

    禅宗的鼻祖，自然是鼎鼎大名的“达摩祖师”，他东渡来华传授佛法，在嵩山西麓五乳峰的一孔天然石洞中面壁九年。

    他在这个石洞里，面对石壁，端正打坐，两腿曲盘，两手作弥陀印，双目下视，五心朝天入定。开定后，他就站起身来，作一些径行活动，锻炼一下身体，待倦怠恢复后，又是坐禅入定。就这样进行了长达九年的修性坐禅。

    九年之后，达摩祖师佛法、武功俱是大成，少林也自此成为禅宗祖庭。

    后经历了二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，禅宗日益光大。

    自五祖弘忍以后，因北宗神秀的渐悟说和南宗慧能的顿悟说主张不同而形成。

    现在的佛门禅宗基本是南宗的天下，相比于北宗的法，南宗的法更符合人心。这个南北宗不是靠地域来划分的，只是两位大师的出身一南一北，所以被称为“南宗”和“北宗”。

    禅宗六祖，慧能大师主张“心性本净，本来是佛，识心见性，即可顿悟成佛”，也就是他强调的是“顿悟”。其中典型的思想就是“放下屠刀，立地成佛”，一个人做了一辈子坏事，到了临终的那一刻，犹如“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，开始反省自己这一生的过错，觉得很不应该，于是“弥天罪过，一忏便消”，反而也能往生西方极乐，脱离轮回。

    北方的神秀大师则认为“佛性人人本具，但为客尘所覆，故须透过时时修习，拂尘除垢，才能成佛”，也就是他强调要“渐修”，一步一个脚印，脚踏实地的往前走，犹如不断擦掉浮尘，才能渐渐地露出自己的本心，佛性。神秀大师以为，凡事哪有一蹴而就，一步登天的道理，当然要一步步来，不断修习，不断去除“贪嗔痴”等各种不良恶习，才能最终悟道解脱。

    无论是什么人，内心之中都会喜欢南宗的法，没有人会不喜欢舒适、愉悦、无拘束，戒律永远是束缚人的

    北宗禅法一步步地修持守戒，最终不一定能得证菩提；而南宗的顿悟之法，即便没有修行，也有可能成佛。

    且相比于北宗之法，南宗之禅给人的感觉似乎逼格更高，更能忽悠住人。

    种种原因，让北宗没落，南宗盛行。

    当然也不是说南宗的法有问题，南宗的禅法梦寐以求追寻的“悟”，并不是虚无缥缈的，事实上，它是一种极为玄妙的快感，远远胜过世间所有的欢悦和一切精神药品，到此境界者，视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。佛法谓之“开悟”。

    “法即一种，见有迟疾”，佛法虽然有八万四千法门，这不过是佛陀为了契合众生的不同根器而生出的不同分别，佛法本就只有一种，真理也只有一个，但是每个人所选择的法门，修行得快慢，所能达到的高度却是有所不同的，星云大师说，佛法本来没有顿渐之别，只是众生的根机有钝有利。

    人有南北，法本一宗；人有利钝，法无顿渐。

    这些都没有问题，问题在于，有的南宗的弟子，以顿悟为由，肆意妄为。

    师妃暄见过太多的大德高僧，但是他们的佛法再精深、佛理再精妙，也没有一个人能和护生居的无禄和尚比。

    那是三百多条小生命，在他的手下得以出生保全。

    若换成佛塔，已经足够无禄大师直上西天极乐之境。

    “南宗占据禅宗太久了，可并非每个人都是慧能大师，佛门的道走歪了！拨乱反正，我辈义不容辞！请杨侯助我！”

    师妃暄天资聪颖过人，自然知道求助于杨清源的后果。

    佛道两家从白马驼经至神州的时候，斗争就开始了，和谐不过是再奢侈不过的东西，除了类似血河宗或者异族入侵的情况，佛道两门很少

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