【三百一十二、砺剑（下）】 (第2/3页)
的道理，佛家却要人抛家弃业，抛妻弃子，遁世为僧，不免教人想不透他们是要干什么。
姑且将天下人口划为十停，也不说全部都去做和尚，十停中只消有三停或者四停做了和尚，他们要吃饭，要穿衣，要供奉佛菩萨，这一切都得依靠另外六七停的人来供给，他们的负担必将空前沉重。稍重一些的苛杂税捐都能搅得天下乱民蜂起，连年征战，若落到这般田地，那又该当如何？那时人口繁衍大幅降低，产业无人治理，民生凋蔽，嘿嘿，再这般教人继续向善出家当和尚的话，不消几十年，这世上便没个活人，都轮到耗子来当家作主了。
这番话当然不是关天养自己悟思出来的，而是陈朔说的。
陈朔素来对佛门无甚好感，每一回见着了和尚，免不了愤懑地发表一通慷慨之语，总是教关天养和苏少白刮目相看。
这些话听得多了，自然在心底留下了深深的印象，形成了偏见。可在多看了几篇经文后，他就发现佛家被曲解了。
这话又怎么说呢？
佛家的本意是劝那些有志于向善，且已看破红尘，有心抛弃俗世家业的人出家，精研佛法，济世救人。佛家的全部精要是慈悲，是善，只要心地向善，不管在家还是出家，那都是得道，都是佛了。所以，出家只是一种修行的形式，而不是必须付诸实行的条件。而佛家修行的规矩又过于严苛，再加上某些不了解、或是怀有敌意者的恶意攻讦之下，不免就成了佛家的本意就是要把天下男的都渡化成和尚，女的都渡化成尼姑，不准结婚，不准生子，过得几十年后全部死翘翘，人也就从世上灭绝了。
实则大谬。
大慈悲寺乃禅宗祖庭。龙山祖师被奉为禅宗初祖，在他圆寂之后约三百年，‘禅’这个概念被其弟子红叶大师提了出来，之后又经过数代，约近千年的发展，传至慧可大师手中，终成气候，始称‘禅宗’。禅宗也是佛门东渐以来，与本土文化相融合后形成的一种特殊教义和修行之法，相较西域原生佛教，它已有了本质的不同，可谓是异种新生，质同而神异也。
禅宗的修行讲究顿超直入，不假次第，以禅定颖悟为主要修行方式。禅定的内容就很丰富了，真元的修炼、武技的培养、经义的参悟等等，都被视为禅定的一部分。
大慈悲寺的传承和修行之法于【大圆满经】中有着详细的记载，关天养早已倒背如流。白龙给他的玉简书所载内容并非西域传入的经文译本，而是大慈悲寺弟子们通过对原生佛经的精研，参悟出的的禅宗经义，通篇皆倡讲着‘直入本心，不假于物’的修行理念。关天养越读越觉得滋味无穷，似乎觉得对‘直入本心，不假于物’这种禅宗修行之法深有所悟，可仔细一根究，却又发现自己并不知道怎么做才能直入本心，又对‘不假于物’的‘物’有些疑惑不解，连连自问：“这‘物’是不是指东西或者外力呢？”一时间也不得要领。
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