第七百六十章 一切都是‘意识形态’ (第2/3页)
在他出手打压一神教，这么的赤果果，也难怪有人怀疑是为了佛道了。
“没有的事。他们外人不知道，你还不知道吗？我敬鬼神而远之，却谈不上信。对付一神教只因为他们作恶过多，还唆使教民为虎作伥。自然要让他们全都滚出中国。”
“非我族类其心必异。咱们中国要玩一神教，那就让国内的信徒自己搞么。我看哪个敢不爱国，而爱梵蒂冈的。”无论是前世还是今生，中国的外来传教士们，都没几个好东西。
再说了。信仰也关乎到意识形态。
这两种都是人类的精神现象。在刘暹的眼中，这二者有着紧密的关联和相类似的本质功能：信仰是意识形态的主导成分，是意识形态的核心；意识形态则更多地是一种政治的信仰，是强化政治信仰的重要依据。在此同时产生的精神信仰并不大。
意识形态和信仰主体存在一定的差异。建构方式和侧重点也不同。
意识形态应建立在社会成员共同政治信仰的基础上，才能找到自己生存和发展的根基。人们在选择信仰的过程中经常表现出社会整体的价值倾向，即是信仰意识形态化。
刘暹不愿意看到一神教在中国横行，与意识形态的问题真的很有相关性。他不能说信仰了一神教之后的人，思想上就一定会追求西方式的资产皿煮，只能说信仰了一神教的人在思想上就比较容易接受西方式的资产皿煮。刘暹觉得西方多、党、制的政治体系从根本上就同有着‘大一统’思想的中国人是抵触的。刘暹一直就不认同西方的多、党、制政治体系。自然的他就不愿意看到一神教在中国本土有大发展了。
可别以为他是杞人忧天。
德国人马克斯韦伯在去年的时候就发表了一片在西方世界影响力巨大的著作――《新教伦理与资本主义精神》。他认为一神教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。资、本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在一神教公教伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的一神教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽。
这种一神教伦理形成了最初的资、本主义精神，促成了资、本主义在西方的形成和发展。
刘暹唯一感到万幸的就是他的儿子、女儿们没一个信仰一神教的，所以外界闹的议论纷纷，他自己耳朵边是清净非常。
实际上，这却是刘暹的忧虑过度了。要清楚，信仰了一神教的人是不能祭拜祖先的――拿一束鲜花，那是去怀念，去缅怀。跟中国式的祭拜是完全不同的――而刘暹的诸皇子公主，又有哪个敢不去祭拜祖庙和忠烈祠的？是不想混了吧！
但不管外面世界闹得有多喧嚣，刘暹过了六月十九的观音诞辰――皇后信奉观世音，在江南还是千里一碧、万木葱宠，北京烈日当头，高温
（本章未完，请点击下一页继续阅读）