第38章 山中闲散不记年，读书修行一夜间 (第2/3页)
书中所言，当下的修行界早已不复上古鼎盛。
儒教依附皇权，借朝廷之力广传教化，虽看似兴盛，却渐渐失了本心，多了几分官场的趋炎附势。
道教山头林立，各立门户，彼此之间争斗不休，为了争夺资源与地盘，往往不惜兵戎相见。
释教更难免沾染世俗烟火，贪嗔痴念丛生，不少寺院沦为敛财之地。
而外部，魔教势力日益壮大，三分天下，虎视眈眈，频频挑起事端，搅得四方不宁。
刘思之在书中疾呼，修行界迫切需要一位正道领袖，能够拨乱反正，整合三教力量，抵御魔教侵袭，重现修行界的清明。
除了这些尖锐的论断，书中其余部分便是对三教法脉渊源的详细考究，以及各家恩怨的梳理与推论。
从儒教的存心养性，到道教的修心炼性，再到释教的明心见性，刘思之皆有独到见解，认为三教虽法门不同，旨归却同为心性之学，不过是“源同流异”罢了。
江隐逐页翻阅，越看越觉得豁然开朗。
他此前身为山野散修，对修行界的格局知之甚少，如今读罢此书，心中便对当下的势力分布、各派传承有了一个笼统而清晰的认知，也更明白了张怀恩口中今时不同往日的深意。
不知不觉间，《刘思之论三教》已翻至末尾。
这刘思之虽为儒生，却眼界开阔，不论是各家法脉，还是种种修行典故皆信手拈来，难怪能写出这般鞭辟入里之作。
他将此书放在一旁，又拿起了第二本《评鼎法》。
这本书的风格与前一本截然不同，没有多余的议论，通篇只聚焦两件事。
其一，如何通过修行者的外部表现，如气息、神采、异象等，来判断其修行境界。
其二，便是各个境界所呈现的不同异相，背后蕴含的修行意义。
按书中记载，
一境炼气者气息微弱，难察异象；二境筑基者神光内敛，周身灵气萦绕；三境金丹者，举手投足间可引动天地灵气，异象初显；四境元婴者，元神可离体，异象冲天，方圆百里皆能感知；五境元神
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