积气 第二卷 第二一二章 义兵学说 (第2/3页)
胜利。应该说，吕不韦的战争观是进步的。”
任随还是第一次听父亲说起这纯理论性的东西，没想到行伍出身的父亲居然还会知道吕不韦，知道自己从未涉足的义兵说。问道：“我听过一种说法，兵则无义，意思是既然已经兴兵，破坏是肯定的，不会有什么积极的意义。至于吕不韦的义兵说，是不是可以理解为是对军事行动破坏性的一种修正。”
“你这种想法正好是催生义兵学的前提。”陈维政说：“在战国时期，因为战争太多，杀戮太过，很多人对战争很厌恶，提出了偃兵学。意思是要休兵，停战，停止一切军事行动。事实上这是不可能的，战争是政治的延续，是利益的需要，是发展的必然。但是，在战争中应该恪守一点，就是义兵。这是退而求其次的做法，也是被*无奈。”
“抗战时，南京大屠杀，万人坑，千人斩，这些可没听说过什么义兵。”任随说。
“义兵，说的是国内战争，对境外战争，是不能谈什么义兵的。如果跟侵略者谈义兵，不如直接把头伸到对方的屠刀下更省事。”陈维政说：“在清末，西方列强进入中国，当时的无聊文人就用中国的义兵说对抗西方的进化论，所以不用打，我们就败了。败的不是清政府，不是辫子兵，败的不是大刀长矛对坚船利炮，败的是中国数千年的文化不再适应新形势的需要。”
“哥你的意思是如果清政府在第二次鸦片战争时，把侵略者全部杀掉，一个不留，胜利就未必属于欧洲军队。”任随说。
“不。”陈维政说：“当时如果把进入中国的所有欧洲人全部杀掉，包括什么南怀仁汤若望等，估计清政权还能维持一两百年。”
“为什么？”任随问。
“一个国家，一个主权国家，必须要保持一定的血性，只有保持一定的血性，才能持久。”陈维政说。
“你的意思是两千多年来，中国文人所接受的教育，在战争中已经不会违背义兵学。”任随说：“在国内战争中不违背义兵学的是智者，是仁者，如果把义兵学放大到国际战争中，就是愚者，是书呆子。”
“是的，人需要血性，国家也需要血性，血性需要在对外战争中才能获得。在内，中国传统的义兵学，只会让我们打出智慧，打出阴谋，甚至打出一大堆的软骨头。”陈维政说：“比如在民国初年，军阀混战，输了的就通电下野，一有机会就反叛，军阀永远打不完，如果没有义兵学，打翻一个杀掉一个，情况就完全不一样。”
“我同意维政的意见。”任国安说：“在民国时有一个著名的倒戈将军，叫冯玉祥，据说一生倒戈十三次，最著名的有三次，从这点来看，他是一个政治投机商。但是，从民族主义来说，他就完全不一样，1931年“九一八”事变后，他积极主张抗日，反对蒋介石的不抵抗政策。1933年5月，在中国**的帮助和推动下，与方振武、吉鸿昌等在
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